一朵莲花留芬芳

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本期音频由《新湘评论》“青年党员读党刊”活动协办单位江华瑶族自治县文联提供，朗读者：叶红。

“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”岳麓书院的一副对联，曾经风靡大江南北，写出了湖湘文化的大气磅礴，以及湖湘子弟对湖湘文化的骄傲自豪。对联中“濂溪一脉”，指的是中国理学的开山鼻祖周敦颐。在《爱莲说》中，周敦颐以莲花自喻，体现了对莲花所象征的君子德行和理想境界的追求，成就了莲花的君子象征。

一心为民，襟怀洒落

周敦颐（1017—1073），字茂叔，号濂溪，北宋道州营道（今湖南道县）人，晚年在庐山莲花峰下濂溪书堂讲学，以其卓越的君子风范为人们所景仰，人称“濂溪先生”。

“先生博学力行，闻道甚早。遇事刚果，有古人风。为政精密严恕，务尽道理。”1040年，24岁的周敦颐始入仕途，赴洪州分宁县（今江西修水）任主簿。之后一直在江西、湖南、四川、广东等地担任地方官。周敦颐为官一心为民，业绩不凡；为人处世更是胸襟磊落，节操品行深受世人敬仰。《朱子语类》赞赏周敦颐：“濂溪在时，人见其政事精绝，则以为宦业过人；见其有山林之志，则以为襟怀洒落，有仙风道气，无有知其学者。”

任职洪州分宁县主簿期间，周敦颐将当时久久无法决断的悬案“一讯立辨”，一时间轰动乡邑，人们纷纷惊叹“老吏不如也”。

周敦颐执法精严，正如其代表作《通书》所言，治国不仅要“道之以德，齐之以礼”，还要“肃之以刑”，同时又要在量刑时考虑到各种情况错综复杂而“慎刑”。“天下之广，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！”他认为只有“中正、明达、果断”的人，才能胜任掌管刑罚的职位，法律才能在社会治理中充分发挥积极作用。1056年，周敦颐赴合州（今重庆合川）任判官，其在任上清廉正直，人心悦服，《宋史·周敦颐传》评价其“事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从”。表明周敦颐深得民心，威望极高。

1061年，周敦颐在江西庐山脚下修筑濂溪书堂，一直到10年后的1071年，他才在那里定居下来，以教书育人开启新的人生。1073年，周敦颐病逝于庐山濂溪书堂，为纪念周敦颐，江西、湖南很多地方都建有濂溪学堂。

周敦颐做了一辈子的地方官，虽未身居高位，心中却有鸿鹄之志，他为官期间政事清明，安贫乐道，清心寡欲。诗人黄庭坚曾评价他：“茂叔虽仕宦三十年，而平生之志，终在丘壑。”

特立独行，洁身自好

“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”周敦颐最为人称道的，还是脍炙人口的《爱莲说》，这篇仅百余字的短文，却蕴藏着深刻丰富的廉政思想，对后世影响深远。

周敦颐一生为官清廉正直，勤政爱民，做人光明正大，不卑不亢。他虽然长期身处官场，却坚守洁身自爱信条。周敦颐以莲的品格自励，认为人生在世应当像莲花一样洁身自爱、守洁重节，如此方能保持独立的人格，立于不败之地。

周敦颐出仕伊始，就显示出“世人皆浊我自清”的强烈自信自尊意识。当时正值宋朝立国80余年，初显繁华盛世之景。经济繁荣的同时，官场享乐之风、奢靡之风、腐败之风也随之盛行起来，不少士大夫沉溺于声色犬马，一些自诩清流的官员则远离官场，隐居田园。宋代科举制度日渐规范，大批文人通过科举考试进入仕途，在官场上形成了错综复杂的裙带关系和利益群体，新党与旧党、改革派与保守派之间山头林立，明争暗斗此起彼伏。是随波逐流，还是避世无为？刚刚出仕、无根无基的周敦颐既没有选择“花之富贵者”牡丹，也没有选择“花之隐逸者”菊花，而是对莲花情有独钟，坚持“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，既不同流合污投机取巧追求大富大贵，也不逃避自己的社会责任。

在尔虞我诈的封建社会官场，周敦颐始终坚持“不蔓不枝”，待人处事秉持公心，不畏强权。周敦颐在南安任参军时，有个犯人罪不至死，但他的上司转运使王逵是有名的酷吏，想重判犯人。周敦颐与他据理力争，王逵不听，周敦颐当即决定弃官而去，说：“这样的官有什么可做的！杀人以媚上，我决不做。”王逵被周敦颐刚正不阿的气概所折服，最终依法审判了犯人，还推荐周敦颐作了郴县县令。

周敦颐为官30多年，历经宋朝仁宗、英宗、神宗三朝皇帝，担任过知县、判官、通判、转运判官、提点刑狱以及知军州等，从不趋炎附势，见风使舵。在广东为官时，官吏独占名贵端砚，却禁止百姓采石，对此周敦颐深恶痛绝、严令禁止，并规定官吏买砚不得超过两枚。周敦颐特立独行、卓然不群，虽然政绩显赫，民心所向，依然仕途坎坷，升迁迟缓，但他依旧坚守本心，不为所动。

在官场上，周敦颐坚持正义、洁身自好，从不结党营私、攀附权贵；在日常生活中，周敦颐也十分注重纯洁“生活圈”“朋友圈”。“寻山寻水侣尤难，爱利爱名心少间。此亦有君吾茂乐，不辞高远共跻攀。”闲暇时，他喜欢游历山水却不追逐名胜古迹，更不损公肥私，而是喜欢与志同道合的大儒隐士交流论道、修身养性，保持“可远观而不可亵玩”的君子之交。

香远益清，流芳百世

“零落成泥碾作尘，只有香如故。”周敦颐在世时没有“赢得君王天下事”，并没有像当时程颢、程颐、王安石、范仲淹等人那样声名显赫，但他留下的廉政思想，成为中华民族传统文化的重要组成部分，近千年来熠熠发光、泽被后世。特别是其“修身、廉洁、奉公、爱民”的廉政思想，在当下对于我们倡导领导干部廉洁自律，推动反腐倡廉建设仍有着重要意义。

周敦颐因《爱莲说》而闻名遐迩，《爱莲说》因周敦颐而香远益清。周敦颐留给后世的，不仅有哲思深邃、情操高洁的《爱莲说》，更有他清莲一般的人格精神。晚年他生活清贫，却将为数不多的积蓄用以开办学校、修缮学堂。他思想解放，注重开拓创新，讲究兼容并蓄，著有《通书》《太极图说》，阐述的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的重要作用，成为理学的开山之祖、湖湘文化的奠基人。

以文化人，润物无声。习近平总书记强调，要积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，大力加强反腐倡廉教育和廉政文化建设。进入新时代，在推进全面从严治党向纵深发展的新形势下，我们要深入挖掘优秀传统文化中的廉洁因子，赋予周敦颐清廉思想以新的内涵，催生其新的生命，更好营造反腐惩贪、扬善抑恶的清风正气，引导广大党员干部真正做到严于修身，廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，清白做人，为清廉湖南建设贡献力量。