屈原与廉洁文化

近日，习近平总书记在二十届中央纪委第三次全体会议上再次强调，要加强新时代廉洁文化建设。湖湘文化源远流长，蕴含着丰富的廉洁因子。早在战国时期，屈原就写下“宁廉洁正直以自清乎”，提出“廉洁”概念并终身践行，堪称中华廉洁文化鼻祖；西汉初，贾谊提出“辞利刻谦”“厉行节俭”等廉政思想。“屈贾”等湖湘先贤开创了求索求真、忧国忧民、高洁高风的湘楚文化，是湖湘文化乃至中华优秀传统廉洁文化重要源头。“濂溪学派”创始人周敦颐主张“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，与屈原志洁行廉思想一脉相承，丰富了爱民崇道、廉洁奉公的湖湘文化。王夫之的“居其位，安其职，尽其诚而不逾其度”，曾国藩的“居官以不要钱为本”，成为湖湘精英修身律己的座右铭。谭嗣同、黄兴等仁人志士将屈原所倡导的廉洁基因发扬为“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的舍己为国精神，以及“不能有丝毫私意、私见、私利、私图”的笃实无我思想。毛泽东、刘少奇、任弼时等老一辈革命家，更是为湖湘廉洁文化注入了公而忘私、甘于奉献、廉洁自律等优秀红色基因。深入挖掘屈原廉洁文化，对其进行创造性转化和创新性发展，对于推动新时代廉洁文化建设大有裨益。

屈原与廉洁文化是什么关系

什么是廉洁文化？廉洁文化是提倡廉洁自律，秉公办事，不徇私情，不谋私利，为人民服务，清白做人的中华优秀传统文化。廉洁文化包括提倡廉洁精神，弘扬廉洁思想，褒扬廉洁人士；表现形式可以是文学、历史和哲学；廉洁文化核心是价值观，其中涉及公与私的关系、国与家的关系、官与民的关系、义与利的关系、利己与利他的关系、个人与社会的关系，等等；廉洁文化是廉洁政治的基础，是廉洁制度的基础，是官员廉洁道德的基础，廉洁文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。

屈原与廉洁文化有什么关系？屈原是廉洁文化的开创者、实行者、探索者和倡导者。司马迁热情称赞屈原：“屈原正道直行，竭忠尽智……其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也！推此志也，虽与日月争光可也！”意思是，他的文笔简练，用辞精微；他的志向高洁，行为清廉。他的作品描写的事物虽然细小，但意义却非常大，写的虽然浅近，但含义极其深远。他的志向高洁，所以作品中多用芳草香花作比喻；他的行为清廉，所以到死都不愿苟且取容。他虽出自污泥之中，但就像蝉蜕壳一样，浮游于尘世之外，不受浊世的污垢，清清白白，出污泥而不染。可以断言，他的这种志向，虽然与日月争光，也是可以的。司马迁对屈原的廉洁品性做了极高的评价。

屈原是中国历史上第一个提出廉洁这个概念和思想的人。据郭沫若先生考证，“廉洁”一词最早就出自于屈原的楚辞作品《卜居》和《招魂》。《卜居》曰：“宁廉洁正直以自清”；《招魂》曰：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沬。”意思是：我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。汉代王逸《楚辞章句》注此曰:“不求曰清，不受曰廉，不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不为私利求人，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。

屈原对廉洁一词的创造，成为中华民族廉洁文化的开端。李白说，“屈平辞赋悬日月”，文如其人，屈原清正廉洁、勤政为民、忠贞爱国的人格追求与他的词赋一样，照耀了我们两千多年。毛泽东对屈原毕生追求的廉洁给予很高的评价，这集中体现在毛泽东写于1961年的诗作《七绝·屈原》。“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”全诗虽然只有短短的28个字，却体现了毛泽东对屈原道德人品的最高礼赞，特别是用“椒兰”这种意象来比喻屈原，突出地表现了屈原廉明高洁的品性。

屈原廉洁文化的内容与特点

以“美政”为政治理想，追求建设廉明政治。屈原在《离骚》的结尾处，表明其坚持理想的决心：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”既然不能实现理想政治，我只好走彭咸那样的路，表现屈原为实现美政而不惜一死的精神。王逸《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”屈原赴水，就是效法彭咸。

对“美政”思想内涵的最早解释，是王逸《楚辞章句》中的“行美德施善政”之说。王逸认为屈原的“美政”思想，包含了施政者个人内在品德之“美”与其施政之善两方面的内容，即以“善”释“美”。在屈原心目中，“美政”说具体一点，就是所谓“圣君贤相”的政治，他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。

屈原的美政追求是有针对性的。他在《离骚》中多次表达了自己对朝廷中人人追逐权力的愤恨，“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”，几乎所有贵族和官吏都是自私自利、贪婪腐败。楚国本来是一个泱泱大国，号称“地五千里，带甲百万”，腐败使楚国病入膏肓，终亡于秦。官员的廉洁、政治的清明、社会的风清气正才是国泰民安的根本，长治久安的保证。屈原深知这一点，他想通过改革遏制腐败，建设“美政”。

强调依靠制度来治国理政、管人管事。《史记》记载“怀王使屈原造为宪令”，“造宪令”是楚国一场严重的政治斗争，屈原被贬与此事有关。“宪令”里面应该谈的是国之大事，其中一定会有屈原的治国理念，可惜“宪令”的内容如今不得而知。尽管如此，我们还是可以透过屈原的诗句，来探究他的思想和主张。“循绳墨而不颇”，是屈原的重要主张。在他的诗句里，“绳墨”“规矩”“法度”这样的词汇时常出现。“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？”（《离骚》），他是说，为什么不趁着国家强盛的时期，抛弃如今腐朽而不合时宜制度呢？他说，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”（《离骚》）他痛斥时下的庸官俗人本来就工于取巧，他们舍弃正常的法则而不用，而以徇私枉法、苟合取容为常规。

与《史记》的记载相对应，屈原在《惜往日》里回顾了受到怀王重用的那段好时光：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”他强调“法度”不是可有可无的，而是必不可少的：“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；乘汜泭以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。”意思是，骑上骏马放开四蹄自由驰骋，没有勒马的缰绳和铁嚼。乘上竹木筏顺流急下，却没有船桨任随水漂流。背离法度单凭主观去治理国家，就和以上情形没有什么两样。我宁愿突然死去而随流水漂逝，也不愿再遭受一次祸殃。话没说完就投向深渊，痛惜君王将永远不理解我的衷肠。显然，屈原认为“法度”是治理国家的根本的规则制度。

屈原的美政思想除了“修明法度”，还强调按照规矩“举贤授能”，通过选拔人才使国家富强。屈原选择人才是有自己标准的，特别强调“内美”，以贤德君臣构筑抵御腐败的坚固防线。王逸在注释“纷吾既有此内美兮”时说，“内美”是“内德忠贞”与“外有材艺”的统一，又说所谓才能就是：“谋足以安社稷，智足以解国患，威能制强御，仁能怀远人也。”即内在忠贞品质与外在多方面才能的综合与统一。这是屈原的选拔干部的标准，也是治理楚国腐败的重要改革措施。

追求社会求精英品德的纯粹与人格的独立。屈原在《离骚》中说：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸注释，“三后”“谓禹汤文王也”。这些人都是历史上品德高尚的“圣君”，“屈原认为纯粹的事物才是美的”。《渔父》篇中屈原说，“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”他的意思是：我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子；刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？屈原自觉以廉洁清白品性约束自己，这种信念在其心中已是根深蒂固、坚如磐石，品德纯粹是他的人生准则。

纯粹的品质是屈原的价值追求，人格独立是他处世的原则。他悲怆地说，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，特立独行才能寻找到真理。《橘颂》中他写道：“独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。”他是说，你卓然独立从不变易，怎不令人可敬可喜！根深坚固难以迁徙，心胸坦荡别有希冀。你清醒地独立于世，宁愿绝水横渡也不随水流去。你断绝私欲谨慎自守，永不会犯错误。你坚守美德从无偏私，为人高尚可配天地。我愿与日月共生死，长结友谊不离不弃。至善至美而不过分，枝干坚直又有纹理。屈原在他的诗里，多次提到“美人”，即有完美人格的人，他描述的就是这种人。

在屈原心目中，官场中的君子与小人泾渭分明，《楚辞》载有著名的“卜问之辞”：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？”这里的八组排比句，揭露了楚国官场的黑暗，表明了屈原的价值选择的光明。他说，是宁愿凭力气除草耕作，还是游说于达官贵人之中来成就名声？是宁愿使自身危殆也要直言不讳，还是跟从习俗和富贵者来偷生？是宁愿超然脱俗来保全（自己的）纯真，还是阿谀逢迎战战兢兢，言语嗫喏地来巴结妇人？是宁愿廉洁正直来使自己清白，还是圆滑求全，像脂肪（一样滑）如熟皮（一样软），来谄媚阿谀？宁可像志行高远的千里驹，还是像浮游的野鸭随波逐流而保全自身？宁可与骐骥并驾齐驱，还是追随那劣马的足迹？宁可与天鹅比翼高飞，还是同鸡鸭在一起争食？

如何实现自己的人格完善，屈原在《远游》一文中说，“内惟省以端操兮，求正气之所由。”要通过自我反省，以坚持端正的操守，求索天地正气之来由。屈原为官清正廉洁，出污泥而不染，宁肯“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，以忠贞的人格铸就纯粹的灵魂。他在《离骚》中写的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，意思是说，保持清白节操死于正直，这本来就是前代圣贤所称赞的人生道路。他秉承着“伏清白以死直兮”的精神，以身殉国。

屈原廉洁文化的价值观与思想来源

忧国忧民的价值观和责任感。如王逸《楚辞章句·离骚序》所言：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”在世人皆醉而浑浑噩噩同流合污之时，这种对人的价值的尊重和坚守值得肯定。屈原的高洁不仅体现在对个体的自律和理想的追求上，更重要的是将自己的责任上升为对民族和国家命运的关切。

《离骚》写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”意思是，我揩着眼泪啊声声长叹，可怜民众的生活多么艰难。我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬。他们弹劾我佩带蕙草啊，又因我采白芷加我罪名。可这正是我心中追求的美好的东西，哪怕多次遭遇死亡也不后悔。屈原为什么至死要坚持一些东西？他的独立性来源于他对人民对生命深沉的爱。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”（《离骚》）屈原哀怨楚怀王虽然有君王气派，但不能体察理解民间心愿。“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”我本想大步狂奔远走他乡啊，看到我的人民还在遭受苦难，我又止住了脚步。收集整理这些苦难之情，高高举起告知我的君王。

《离骚》中屈原经过上下四方求索之后说：“陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”《哀郢》诉说其对故土的依恋说：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”吾民所系，吾土吾宗，梦魂牵绕的家国人民，就是屈原的人格来源。

廉洁美政思想的来源。“美政”既是屈原为楚国设计的现实政治策略，也是他个人政治哲学的理想；既是个体的内在政治道德的目标，也是一种普遍的审美原则。它是政治和美学的结合，是以美学改造、整合、提升政治思想的结果。它与先秦诸子的“内圣外王”之道有异曲同工之妙，但它的表达又更有诗意或美学的意味；它既是参与现实政治的士人个人的奋斗目标，也是对理想的君主政治的期许。

屈原生活在战国后期，诸子百家都已登上舞台，他多次出访齐国，熟悉诸家学派，齐国“稷下学宫”荟萃了当时“诸子百家”各个学派，屈原学术视野十分开阔。全面考察屈原的作品和人生，我们就会发现他不仅是一位伟大的文学家和诗人，同时也是一位伟大的思想家和哲人。

（作者系湖南师范大学教授、湖南省文史研究馆馆员）