Page 15 - 《新湘评论》2022年第23期

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在世界的本原、人的起源等问题上， 规律；主张坚持发展地而非静止地、 体现了辩证法的精神。正如英国著
儒家讲“万物本乎天，人本乎祖”“天 全面地而非片面地、普遍联系地而 名学者李约瑟所说，“现代中国人如
生烝民”，意思是人和万物是天“生” 非孤立地观察事物、看待问题；主张 此热情地接受辩证唯物主义，有很
出来的；道家讲“道生一、一生二、二 人们在认识和实践活动中，要一切 多西方人觉得是不可思议的。他们
提高站位
生三、三生万物。万物负阴而抱阳， 从实际出发，按客观规律办事。中 想不明白，为什么这样一个古老的
冲气以为和”，意思是万物是从“道” 华优秀传统文化中的朴素的辩证法 东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀
中自然“生”出来。这与西方基督教 思想丰富而深邃，体现于立身、崇 信心地接受一种初看起来完全是欧 把握精髓
文化认为上帝创造了天地万物、创 德、劝学、为人、处世等各个方面。 洲的思想体系。但是，在我想象中，
造了人、创造了一切的观点有天壤 比如，《周易》经传等古典文献提出 中国的学者们自己却可能会这样 学用结合
之别。中国许多上古神话也并非凭 的太极、阴阳、八卦等学说，揭示了 说：‘真是妙极了！这不就像我们自
空造出来的，而是与上古历史具有 宇宙间事物运动发展变化的自然规 己的永恒哲学和现代科学的结合
一定同源性。比如，女娲造人说反 律，认为世界是物质性的整体，自然 吗？它终于回到我们身边了！’”
映了母系氏族社会特征；大洪水之 界任何事物都包括相互对立的两个 第三，马克思主义与中华优秀
后，女娲和伏羲结合造了更多的人， 方面，对立双方又是相互统一的。 传统文化对实践的认识相连通。马
反映了父系氏族社会特征；新疆出 《周易·系辞》讲，“穷则变，变则通， 克思主义不是书斋里的学问，而是
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土的《伏羲女娲交尾图》，其中形态 通则久”。《道德经》讲，“祸兮福之所 为了改变人民命运而创立、在人民
与遗传基因双螺旋结构十分相似。 倚，福兮祸之所伏”“为学日益，为道 求解放的实践中丰富发展的，为人
关于“三皇五帝”的记载中，有巢氏 日损。损之又损，以至于无为。无 民认识世界、改造世界提供了强大
构木为巢室、袭叶为衣裳；燧人氏钻 为而无不为”。《论语》中有许多孔子 精神力量。马克思讲，“全部社会生
木取火、燧石取火；伏羲氏创太极八 讲事物辩证关系的格言，“学而不思 活在本质上是实践的”“哲学家们只
卦，教人们结绳记事、结网捕鱼、驯 则罔，思而不学则殆”“举一隅不以 是用不同的方式解释世界，问题在
养家畜；神农氏遍尝百草发明医药 三隅反，则不复也”说的是坚持联系 于改变世界”。实践的观点、生活的
和农业。再如，“巨灵劈华山”的神 的观点看问题；“叩其两端而竭”“过 观点，是马克思主义认识论的基本
话传说，与黄河因地壳运动，由内流 犹不及”说的是避免事物走向极端； 观点，实践性是马克思主义理论区
河变为外流河的变化过程相对应。 “毋意、毋必、毋固、毋我”说的是反 别于其他理论的显著特征。中华优
这些都与人们的生产生活息息相 对臆测、武断、固执、主观的思想方 秀传统文化同样十分注重实践，注
关，都认可人的力量，都反映了人类 法。宋明时期，程朱学派主张“道问 重现实、社会、生活、人伦。比如，儒
社会的进化历史。这些神话故事， 学”，注重“格物致知”。王夫之把前 家文化从人生哲学到伦理思想、再
与马克思主义关于“劳动创造人” 人所讲的“格物致知”分解为二：“格 到政治主张，无不体现着积极的“入
“制造和使用工具是人类区别于动 物”是从事物、经验中求得道理，即 世精神”。“修身齐家治国平天下”
物的标志”等科学论断，在文化上是 归纳法；“致知”是思辨推理的方法， “穷则独善其身、达则兼济天下”“为
相近相通的。 即演绎法，并且认为两者相互补充、 天地立心、为生民立命、为往圣继绝
第二，马克思主义与中华优秀 不可割裂，“非致知则物无所裁，而 学、为万世开太平”的“内圣外王”之
传统文化对辩证方法的认识相接 玩物以丧志；非格物则知非所用，而 道，也是儒家的共同人格理想。可
近。唯物辩证法是马克思主义研究 荡智以入邪。二者相济，则不容不 见，儒家文化关注重点在于维护人
自然、社会、历史和思维的科学方 各致焉”。再如，中华优秀传统文化 与人之间、人与社会之间的关系。
法，核心内容是三大规律，即对立统 强调系统观念、整体性，儒家讲“天 关于知行关系这一重要的认识论命
一规律、量变质变规律、否定之否定 人合一”，道家讲“天人感应”，也都 题，中华优秀传统文化中也有大量