Page 58 - 《新湘评论》2018年第8期

XinXiangPingLun
看天下
一束光，从宇宙射向大地。诸色 因。即使不同时空的芸芸众生，对色
原本平等，各司其职。红色是自然 彩包裹的文化有着不一样的感知，其
的。可在人间，色彩并非客观现实的
丰富隐喻也各自相异，但大体仍然能
你好 准确描述，是不同波长的光刺激人眼 够清晰表述。具体到红色在中国的
睛所产生的视觉反应，是喜好、经验、 使用，呈现个别林立无妨整体倾向的
习俗、传统的复杂集合，是科学之外
早早完成的人文塑造。红色不再是 趋势，少量拒绝不能掩盖多数接受的
事实。就比如，重笔墨韵味的文人艺
可见光谱中长波末端，波长大约为 术，赋予朴素材料丰厚的文化内涵；
620 至 760 纳米的颜色。红色成为红 红色欲望张扬，与逸士高人不依附、
色，担负起族群的、记忆的、历史的， 不转移的品性背道而驰，被克制渲
以及人与人之间彼此确认、识别的语 染。为了礼制完整和江山永固的宫
言和符号。 廷艺术，赋予昂贵材料丰厚的文化内
都说红色热烈、庄重、态度坚决 涵；红色与天地运行的轨迹，保持某
和不容侵犯，可人类的感受并无二 种神秘的关联，被理性评估。而拥有
致，为什么偏偏中国要对红色情有独 最大受众的民间艺术，赋予简单材料
钟，创造了特别的诠释——中国红。 直接的文化内涵；红色热情奔放，明
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我理解，文化是人与环境的一纸契 快大方，适合全部覆盖、抒发强烈情
谷泉 约。红色跳跃出来，与中国地质环境 绪，是以少的材料表现多的内容、符
复杂、气候四季分明、长时间农业文 合经济原则的典型，是表达情感、意
明积淀，还有庞大的人口基数有关。 志、道德和认同的重要形式，价值被
人们在选择、使用、诠释、坚持某种颜 无限放大。
色的时候，都会有所侧重，不论清晰、 红色动，是打破平衡的颜色 。
模糊，恰当或者不恰当，一般不无原 它制造向上的力量，因此形成反差，

不幸的味道。 而来的穷小子，填饱肚皮或许都有困难，哪里还有钱财去
但他却找到了一条通过努力改变命运的奋斗之路。 买书学儒呢？
那就是读书学儒，以儒为官。 史料并未记载匡衡最初的书籍来自何处，大约是他逃
西汉时期，儒学经过持续改造，逐渐成为统治阶级所 荒时从故乡带出，又或是在安顿下来后千方百计弄到，总
奉行的主流思想，王朝选拔人才也以儒学为主要评判尺 之，他最初是有书可读的。但一个失去父母的穷困少年，
度。汉武帝时期开始实行察举制，要求地方长官在其辖区 在白日里必须出去干活赚取点口粮，故尔匡衡能用于读书
内定时或不定时为朝廷举荐人才，由朝廷统一考察后再定 的时间，只有日落之后，入夜之时。只是夜暗无光，照明用
去留。其科目甚多，但在学识上均以儒学为主要考察内 的灯火也不是一般人消耗得起的，黑灯瞎火的情况下只有
容，这就意味着精于儒学成为读书人入仕为官的必由 早早睡觉歇息，故而才有“日出而作、日落而息”的说法。
之路。 匡衡却不可能睡着，他的邻居似乎家境不错，有能力在晚
找到这条路并不难，但要将这条路走通却很难，对于 上点灯照明，时间应当还很长，匡衡因此寻到机会，在墙壁
匡衡而言，尤其难。 上凿洞“偷光”。
要读书学儒，首先必须要有书。然而书籍在当时属于 借着那微弱之光，匡衡强烈的读书欲求一点点地释放
奢侈品，在造纸术尚未发明之前，一卷没写多少字的竹简， 出来，但这种艰辛的学习很快便中断，因为他那仅有的几
其价格也不是普通人家所能承受得起的，只有家境富裕的 卷书读完了。儒学典籍浩繁，仅靠几卷书就想有所成就属
达官贵人才有能力购买书籍，接受教育。匡衡是一个逃荒 于妄想，在解决了读书时间之后，匡衡又面临书源断绝的